Dick Russell/EE.UU

De The Life and Ideas of James Hillman, Vol. III «Soul in the World». Introducción.

Proceso de traducción a cargo de Alejandro Chavarria Rojo

INTRODUCCIÓN

LEYENDO LA VIDA AL REVÉS

Sigue la curiosidad, indaga en ideas importantes, arriésgate a la transgresión. Esto requiere valentía, es decir, abandonar las ideas antiguas y las ideas extrañas, cambiando el significado de los acontecimientos que tememos. Me refiero a la valentía de ser curioso.

-James Hillman, epígrafe del programa de su homenaje, mayo de 2013

El gran auditorio de la Sociedad de Nueva York para la Cultura Ética se llenó antes de media tarde. Algunos llegaron vestidos de gala, otros con zapatillas y vaqueros. La lista de ponentes fue igualmente diversa. Viajaron desde muchos países: Japón, Brasil, Venezuela, Italia, Suiza, Inglaterra, Francia y de todo Estados Unidos. Poetas y bailarines, actores y percusionistas, astrólogos y filósofos, colegas del movimiento de hombres, un vecino cantante, un peluquero y nietos. Todos allí para recordar y honrar a un psicólogo de las profundidades y autor de más de veinte libros.

El programa, organizado por su viuda Margot McLean y su íntimo amigo Mermer Blakeslee, comenzó con baladas irlandesas cantadas por Peter Lange, vecino de Thompson, Connecticut. Luego, el profesor del grupo masculino, Michael Meade, junto con John Densmore, quien perteneció al grupo de rock The Doors, siguió con la batería. Después, miembros de la compañía francesa de teatro Roy Hart interpretaron «Under the Boardwalk». Joe Landry, el hombre que le cortó el pelo a James durante años, abrió el programa con una imagen de la cabeza de Hillman, obra del artista Sandy Gellis, en la pantalla detrás de él. A continuación, el historiador cultural Richard Tarnas, autor de «La pasión de la mente occidental», marcó el ritmo.

«James Hillman devolvió la palabra ‘alma’ a la psicología», comenzó Tarnas. «Sacó la psicología del consultorio al mundo, y aportó una inventiva, un estilo y un saber asombrosos a cada frase que escribió y pronunció. La lista de temas peligrosos y complejos a los que dedicó su extraordinaria visión es casi interminable: ecología, envejecimiento, guerra, destino, puer y senex, la ciudad y el diseño urbano, arquitectura, economía, el movimiento de los hombres, racismo, pornografía, lenguaje, filosofía, cosmología, astrología, fenomenología, educación pública, arte, animales, emoción, Shakespeare, el Renacimiento, Romanticismo, neoplatonismo».

James era a la vez posmoderno y antiguo. Veía a través, sin cesar, como un deconstruccionista, y sin embargo, veía, vívidamente, a los dioses, los espíritus, las profundidades, como un poeta antiguo… Sobre todo, James defendió la imaginación en el lugar que le corresponde en el centro de la realidad humana, con quizás mayor fuerza y ​​elocuencia que nadie desde William Blake. Y vio el anima mundi, el alma del mundo, de maneras nunca antes vistas, inspirando no solo a psicólogos, sino también a académicos de diversas disciplinas, artistas, poetas y activistas de todos los ámbitos.

¡Cuánto nos enriqueció James con su inagotable caudal de ideas, iluminando y ensombreciendo tantas cosas! Su profundidad de alma y la amplitud de sus conocimientos, su lenguaje brillante, su originalidad herética, su individualidad agudizada. Lo extrañaremos profundamente, pero nos dejó tanto que lo integraremos durante mucho tiempo.

El filósofo Ed Casey citó a Hillman, diciendo: «Nuestra lucha con las ideas es una lucha sagrada». El erudito religioso David Miller citó un proverbio japonés: «El cuenco de té tiene dos asas; tómalo siempre por la otra». Miller añadió que «la capacidad curativa de James siempre consistía en tomar una idea, una fantasía o una emoción por la otra asa».

Una de sus nietas, Naima, leyó un poema que Hillman escribió en su juventud sobre su encuentro con el mundo de los sueños. Otras dos nietas, Gabrielle y Marissa, leerían más tarde fragmentos de su libro, Un terrible amor por la guerra, y citarían una carta que les había escrito a sus padres sobre su trabajo con veteranos ciegos tras la Segunda Guerra Mundial. Una cuarta nieta, Stella, leyó una carta que le había escrito a su abuelo tras su muerte; estaba enterrada en su tumba para que él la viera.

Colegas de distintos países leen tanto en inglés como en su lengua materna: Takuji Natori de Japón, Silvia Ronchey de Italia, Gustavo Barcellos de Brasil y Axel Capriles de Venezuela.

Los poetas Lewis Jenkins y Coleman Barks leyeron algunos de sus poemas favoritos. La artista Lisa Crafts creó un cortometraje animado en honor a la pasión de James por el boxeo. Mermer Blakeslee leyó su poema «Una nota a los humanos desde la gorra naranja de Hillman».

Su profesora de baile, Leslie Snow, recordó cómo Hillman «llevaba sus zapatos de tap a todas partes». La hija de Leslie, Laura Snow, y la bailarina Raja Feather Kelly bailaron tap al ritmo de «They Can’t Take That Away from Me». La actriz Helen Hunt habló de cómo su ensayo sobre «Betrayal» inspiró su película, Then She Found Me. Richard Olivier, de los grupos masculinos, recordó que Hillman le dijo: «No escuchamos lo suficiente las voces que surgen desde el borde».

Margot McLean leyó un breve poema privado que James escribió para ella.

Nuestro amor se vive en la vida.
El caballo en el establo
pisotones y chirridos
por el amplio campo de flores silvestres.

En una gran pantalla aparecieron imágenes de Hillman, unos meses antes de su muerte, leyendo en voz alta dos poemas de Yeats: «Navegando hacia Bizancio» y «La Torre». Un amigo cercano, Nor Hall, compartió apuntes que Hillman dejó escritos durante sus últimos días: «Un lugar muy extraño ahora. ¿No es asombroso que, a medida que avanzamos, tengamos un retroceso…? No podría haberlo hecho de otra manera… Este es un día estupendo, mucha pesca… Veamos qué pasa después».

En un video, Robert Bly leyó una carta a James. Comenzaba así: «Aquí tienes un poema para que lo mires y lo tires. Tiene vida propia, pero es como un pollo que escarba en el polvo, que un jornalero borracho casi lo alcanza en su coche». Luego leyó su poema «Las Golondrinas».

Apareció una imagen en la pantalla: Hillman contemplando un campo nevado. Luego, un audio donde cantaba «La Cucaracha» con su amigo Enrique Pardo y reía. Un solo de trompeta compuesto por Nina Rota, de la película La Strada de Fellini, que Hillman había elegido para su entierro un año y medio antes, cerraría el homenaje.

DIEZ AÑOS ANTES: UN RECORRIDO POR EL SANTUARIO INTERIOR

La vieja y alargada casa de Nueva Inglaterra se extiende junto a un camino circular de grava en Thompson Center, en el rincón más alejado del «Quiet Corner» del noreste de Connecticut. Al entrar en una habitación del segundo piso, los libros de James Hillman, en varias ediciones (incluidas traducciones al japonés), llenan dos estantes. Uno de los gatos adorna una silla de escritorio. Trabaja en tres escritorios de madera diferentes, moviéndose a menudo entre ellos. Sigue escribiendo a mano, luego con máquina de escribir eléctrica, cortando y pegando con tijeras. Nunca ha puesto los dedos sobre una computadora. No envía correos electrónicos, aunque tiene una dirección con el nombre de usuario Bronzino (pintor manierista florentino del siglo XVI).

Su rutina diaria suele comenzar alrededor de las cinco de la mañana. Después de tomar el té y alimentar a los gatos, escribe A las 6:30, antes de que Margot se levante. Trabaja hasta el mediodía y suele volver a trabajar un par de horas más al final de la tarde. Abajo, Joan Luster, que viene varios días a la semana, lleva su caótico manuscrito mecanografiado, lleno de anotaciones, lo pasa limpio a la computadora y luego lo copia en un disco. También ha organizado todas las charlas de Hillman en un sistema increíblemente accesible, y él agradeció profundamente su obsesiva atención. Cita a un profesor que tuvo: «A medida que envejeces, cortas la salchicha más fina». Pero todavía le encanta dar seminarios maratonianos de un día entero. Nunca da la misma charla dos veces.

En la habitación contigua a la oficina, una vitrina contiene objetos de sus viajes, así como una placa de bronce con el número «1» que su editor le envió junto con un ejemplar en bronce de su libro «El Código del Alma». «Días que nunca volverán», dice, ahora que ha vuelto a ser la figura «antisocial» relativamente desconocida que era antes de aparecer en el programa de Oprah Winfrey para hablar de «El Código del Alma», que lo catapultó a la cima de la lista de los más vendidos del New York Times.

Una habitación de invitados en la misma planta está presidida por un gran colchón de crin y una bañera vieja, con fotos de todos los antepasados ​​de Hillman enmarcadas en una pared. Allí es donde paso la noche esperando nuestra próxima entrevista. Es imposible despertar sin encontrarse con sus antepasados, que se remontan a dos siglos atrás. Baja de su habitación para prepararnos un desayuno de huevos, salchichas y bagels. Al otro lado de la casa, frente a una terraza acristalada, se encuentra el estudio de Margot. Un gran cuadro de cuervos da la bienvenida a los visitantes. Una pequeña colección de mariposas está enmarcada en la pared contigua de la oficina.

Justo al otro lado del porche trasero, las gallinas revolotean y cacarean dentro de su gallinero. Gansos, patos y conejos viven tras la cerca de alambre. Robles, arces y un hermoso abedul alto rodean la casa. Hillman, con vaqueros cortos, botas de goma y una gorra con un mensaje en la espalda: «No hay tonto como un viejo tonto», se dirige a la piscina para intentar que la bomba funcione de nuevo. Mientras Margot poda los arbustos, Hillman señala todas sus nuevas plantas y comenta qué maravillosa jardinera es.

Ha estado recopilando artículos y citas sobre biografía en una carpeta. Una de ellas dice que la biografía busca responder a la pregunta: «¿Cómo debo vivir?». Capturar «momentos de la existencia, momentos de cosas vistas y oídas, a partir de los cuales escribimos parte de la poesía de las vidas humanas». En el mejor de los casos, los biógrafos son «perpetuadores de parábolas». Una biografía debe concebirse como un conjunto de misterio, mito y belleza. «Solo si la historia misma transmite esta sensación de belleza, puede satisfacer la vida sobre la que se escribe».

Sentado junto a la piscina, reflexiona: «O tengo seguidores de culto o soy un completo desconocido. No hay término medio. Mi obra no se integra en el mundo académico medio general, donde se enseña en cursos universitarios. No entra en la corriente principal en absoluto. La adoptan personas que la consideran importante para lo que sea que estén haciendo, ya sea su vida personal, el teatro o la escritura».

Desde su juventud, mientras paseaba por el banco de arena de Atlantic City, ha buscado lugares aislados, sencillos y hermosos para perfeccionar su arte: «El valle de Cachemira, adonde fui con Kate [su primera esposa] cuando tenía veintipocos años, uno de los paraísos del mundo. La isla del norte de Suecia donde su familia tenía propiedades, a la que iba todos los veranos y escribí muchísimas cosas. Eranos, donde alquilé un piso durante veinte años en pleno Lago Maggiore. Más recientemente, la isla caribeña de Guana en invierno. Todos estos lugares idílicos…»

«Ahora bien, ¿cómo se relaciona esto con la persona o la personalidad? Había ciertas cosas de las que quería salir. Después de ser un buen estudiante de preparatoria, tuvimos elecciones para presidente y vicepresidente de la clase de último año. Di un discurso de nominación para un amigo que se postulaba. Usé una voz falsa y fingí estar en una de esas películas antiguas de Andy Hardy. Después me reprendieron por burlarme de todo el serio proceso electoral…

«Luego, para salir de la caja de la escuela secundaria, fui temprano a Georgetown. Y cuando me uní a la Marina, el jefe a cargo de nuestra compañia tenía problemas para cumplir con los horarios y me encargaron el trabajo. Era, la verdad, un organizador perfecto. Pero después de un tiempo, me uní a un grupo de chicos que se largaban y buscaban otro lugar para esconderse y escapar de sus obligaciones. Cuando estuve en París después de la guerra y me cansé de estudiar francés, quise estudiar más en Inglaterra, o, al menos, literatura o lengua inglesa. Pero no quería ir a Oxford ni a Cambridge. Así que me fui a Irlanda; esto fue en el 48.

Cuando me metieron en la caja de los judíos, quería ser estadounidense. Cuando me metieron en la caja de los estadounidenses, era suizo. Cuando me metieron en la caja de los suizos, vestía ropa irlandesa. El Instituto [Jung] se convirtió en una caja después de un tiempo, y luego fundamos Spring House para celebrar reuniones y hablar sobre toda esta gente misteriosa del Renacimiento. Cuando regresé a Estados Unidos y a Dallas después de veinticinco años, era un extraño europeo suizo para la gente de Dallas. Luego, cuando estaba en la Universidad de Dallas, nos rebelamos y fundamos el Instituto de Humanidades y Cultura de Dallas. Fue una verdadera rebelión; fuimos a ver al presidente y le dijimos que tenía que dimitir. En cambio, despidió a todos. La cuestión es que era el mismo patrón. Los grupos de hombres en los que me involucré también podrían considerarse algo fuera de lo común.

Así que es una tensión real. Una peculiaridad biográfica interesante. No puedo explicarla bien. Ya sabes, un forastero también es un proscrito. Y cuando algo se vuelve demasiado estricto, en mi pasado estallé de una forma u otra. No es necesariamente algo bueno o malo, es un hecho. Creo que así es como probablemente el daimon siempre ha trabajado: para destruir algo que ya existe. Cuando me preguntan en conferencias cómo lo hiciste, he dicho que escribí movido por la ira y el odio. Es que algo tiene que romperse y decirse.

Hillman hace una pausa, perplejo. «Esto también es curioso, ¿por qué no habría llevado un diario? Lo he pensado a menudo. Puedo plasmar un sueño. Pero creo que escribir para mí mismo parece una verdadera pérdida de tiempo. Sigo sin querer perder nada de lo que he escrito; quiero incorporarlo de alguna manera. Es casi como si quisiera aprovecharlo todo. Pero no es así».

En serio, tampoco. Quienes escriben diarios lo hacen para autodescubrirse. Robert Bly ha llevado diarios toda su vida y tiene un estante lleno de estos diarios, pensamientos fantásticos. Cuando se me ocurren ideas, quiero guardarlas en alguna de mis carpetas para algún tema en el que esté trabajando. Es curioso, porque escribir un diario es muy estimulante psicológicamente. En fin, es algo en lo que pensar.

REFLEXIONES DE CUATRO COLEGAS

WOLFGANG GIEGERICH, Alemania: «La brillantez y la riqueza de sus ideas y percepciones eran asombrosas. Sobre todo tipo de temas de las áreas más diversas (incluido el «azul alquímico» o el «amarillo», la psicología de la vejez, el poder político, la realidad de la guerra, el «carácter y la vocación»), una y otra vez presentó interpretaciones innovadoras, sorprendentes y verdaderamente esclarecedoras, enseñándonos a ver las cosas desde perspectivas completamente insospechadas. Con virtuosismo, utilizó material de un repertorio asombrosamente amplio de ejemplos tomados de campos muy diferentes y de toda la memoria cultural occidental (y no solo occidental), a menudo asociando imágenes o ideas aparentemente dispares de una manera significativa y estimulante. Huelga decir que sus percepciones fueron psicológicamente enriquecedoras».¹

DAVID MILLER, Estados Unidos: «James intentó corregir la interpretación errónea de Jung insistiendo en la importancia de personificar en lugar de personalizar, en patologizar (es decir, profundizar) en lugar de salvar, en psicologizar o ver a través de una forma no literal, y deshumanizar en lugar de humanizar (es decir, egoificar). Su estrategia fue introducir al ego en las dimensiones inframundanas de la psique, en lugar de salvar al ego del inframundo y sacarlo de él. Siguió a Jung al considerar las neurosis humanas como mejores amigas, en lugar de como las enemigas que el ego convierte en ellas. Insistió en una perspectiva arquetípica (para él, «arquetípico» equivale a la palabra «importante» en la filosofía de Whitehead), en lugar de utilizar una psicología de arquetipos esencializados y sustancializados (que, según la definición de Jung, son desconocidos e incognoscibles).²

GUSTAVO BARCELLOS, Brasil: «En su obra escrita, los temas van y vienen, como en la música. No se imaginan linealmente y, de hecho, en mi opinión, podemos leer a Hillman comenzando con cualquiera de sus libros, al igual que con los escritos de Jung. Es un recorrido circular, con muchas entradas. Pero, en realidad, es con la metáfora óptica que comprendemos mejor su pensamiento. La imaginación teórica de Hillman es, digamos, más visual que táctil o auditiva. En su mayor parte, sus metáforas son ópticas: ver, revisar, observar, ver a través, considerar, contemplar, admirar. Este pensamiento siempre implica una nueva mirada a sus temas, una visión en perspectiva. Leerlo abre los ojos y, por lo tanto, también la mente y el corazón. Entiendo que este énfasis en la observación también forma parte de su «terapia».»³

SILVIA RONCHEY, Italia: «Es interesante que, a excepción de su primer libro, su tesis doctoral, todos los demás surgieron a partir de una solicitud, una entrevista o una conferencia. Siempre debe haber algo en el mundo real que impulse a James a trabajar, pensar y producir. En mi opinión, todas sus producciones pueden verse como un diálogo».

La gran idea de James —que en realidad no era una idea porque tiene que ver con algo probablemente irracional y con su intuición— es traducir los grandes descubrimientos de la psicología de finales del siglo XIX y XX en algo que no es médico, sino lo que la filosofía en sus inicios fue: una terapia para el alma o psique colectiva. Su reintroducción de la palabra «alma» expresa su vínculo con los platónicos y el pensamiento antiguo. Se dio cuenta de que tenemos que retroceder y de cuáles son los peligros del llamado progreso. Se dio cuenta de todos los problemas ecológicos y de otro tipo, y conectó estas preguntas que se plantean en el presente con las respuestas antiguas. Tiene que ver con la decepción del siglo XX con su propia historia, con la terrible violencia y la caída de las ideologías, y con nuestro miedo a la destrucción del mundo vivo. En estos términos, su pensamiento es político. Volvió al pasado sin ser reaccionario.

Los malentendidos sobre el pensamiento de Hillman siempre provienen de personas con intenciones metafísicas, cuando alguien intenta aplicar o transponer su pensamiento a una idea de trascendencia. A James le gusta llamar a sus indagaciones una investigación fenomenológica. No es creyente, sino hijo de la rama iluminista, escéptica y pragmática del pensamiento occidental. Un auténtico pensador occidental, y ya no nos queda ninguno. Ha transpuesto su experiencia a, digamos, una terapia del mundo entero. Por lo tanto, es un sanador. La gente dice leerlo y sentirse sanada. Tiene que ver con el misterio de algo planteado por Freud y absolutamente humano, el del inconsciente; el objetivo es adentrarse en el misterio. El misticismo proviene de misterio y de la palabra «muer», que significa tener los ojos cerrados.

Parte del trastorno, del sufrimiento. La cultura surge de la idea de los síntomas, la depresión, el descenso al Hades (la desesperación de los místicos). La formación del alma es un recordatorio perpetuo de la muerte, y la vida como preparación y meditación sobre ella. Así que es, en realidad, un pagano antiguo. La revolución del alma comienza en el individuo que sabe ser leal a su propia depresión. De esta manera, es antioccidental, criticando la tradición heroica del pensamiento occidental con el gran enemigo a vencer…

Luego viene la alquimia: una homeopatía de la psique, la recuperación alquímica de la psique en su ausencia. Un uso metafórico, una sensación de transformación a través de la imaginación. Azul y los azules, cielo azul, pero azul del alma alquímica. En griego, la palabra análisis significa disolver, analua, una palabra alquímica. Un círculo vicioso, pero significa que no debes buscar el lugar al que pertenecen los síntomas, sino el tuyo. Transparencia, libera los objetos y eventos de la comprensión literal, los traslada a una dimensión mítica, de vuelta a la antigüedad platónica. Crea libremente con fantasía y poesía, utilizando las armas de la belleza, el arte, la literatura, la poesía…

Los junguianos académicos sienten envidia, porque son esencialmente una secta. Exactamente lo que Hillman odia, como hereje: creencias, religiones, sectas. Recuerden que «hereje» viene del griego hiatus, que significa elección.⁴

DE DONDE VENIMOS, A DÓNDE VAMOS

El Volumen I de La vida y las ideas de James Hillman exploró «La formación de un psicólogo», desde sus orígenes hasta su infancia en el apogeo de Atlantic City, pasando por la atención a marinos ciegos durante la posguerra de la Segunda Guerra Mundial, y luego su cobertura de la Europa ocupada como joven periodista antes de matricularse en la Sorbona y el Trinity College de Dublín. Fuimos testigos de sus viajes con su futura esposa, Kate Kempe, por África e India, tras lo cual terminó en análisis en Zúrich, donde conoció la imponente figura de C.G. Jung. Vimos cómo se convirtió en el primer director de estudios del Instituto Jung y cómo ganó popularidad como conferenciante y gracias a la publicación de sus primeros libros. Luego vino su escandalosa caída en desgracia, cuando se hizo pública su aventura con una paciente.

El Volumen II, «Re-Visionando la Psicología», abordó la creciente prominencia internacional de Hillman como inconformista en el campo de la psicología profunda, coincidiendo con su relación y posterior matrimonio con Patricia Berry. Seguimos a Hillman a través de su formulación, junto con Berry y Rafael López-Pedraza, de una psicología arquetípica posjunguiana, cuyas implicaciones y aplicaciones fueron desarrolladas por un grupo de jóvenes seguidores en lo que se conoció como la Spring House de Zúrich. Observamos cómo las nuevas ideas tomaban forma en la Spring Journal y en los libros que él mismo editó, así como en la reunión anual de académicos excepcionales de diversos campos, conocida como Eranos, y en las prestigiosas Conferencias Terry que Hillman impartió en la Universidad de Yale.

Seguimos su regreso a Estados Unidos después de una ausencia de casi treinta años, donde se instaló en la improbable ciudad de Dallas y pasó del mundo académico a formas de atender al anima mundi (alma en el mundo) en su nuevo entorno urbano. Después de seis años, Hillman se mudó de nuevo, llevando a Patricia Berry a una zona rural de Connecticut, donde su vida se entrelazó simultáneamente con la de poetas y un «movimiento de hombres mitopoéticos», en el que hombres de todos los ámbitos se reunían en las zonas rurales de Minnesota y California. Esta etapa de la vida de Hillman llegó a su fin con su separación de Pat y su encuentro con una joven artista llamada Margot McLean.

Ahora, en el Volumen III, a menudo seguiremos un camino no lineal, examinando temas de terapia, familia, colaboración, ecología, arte y la conexión de Hillman con Italia y Japón, junto con sus libros más populares que lo llevaron a los temas de los negocios, la vocación, el envejecimiento y la guerra.

Este volumen se diferencia de sus predecesores en que los capítulos son más temáticos que cronológicos. Los años de madurez de Hillman fueron narrados con asiduidad en cartas a sus padres y a su primera esposa. Lo mismo puede decirse del advenimiento de la psicología arquetípica, que se delineó de forma similar en intercambios escritos con su segunda esposa. Durante sus últimos años, esto ya no es así. Él y Margot, cuando estaban separados, se comunicaban principalmente por teléfono fijo. Si bien Hillman se inclinó ante las nuevas tecnologías, incluyendo un fax, rara vez usaba el teléfono móvil y nunca escribía correos electrónicos, prefiriendo que Margot y sus asistentes leyeran lo que llegaba y enviaran las respuestas. Simplemente pertenecía a una generación mayor y menos dinámica.

Cuando Hillman escribía cartas a amigos cercanos y colegas como Adolf Guggenbühl-Craig en Suiza, J. P. Donleavy en Irlanda, Wolfgang Giegerich en Alemania, o David Miller, Thomas Moore o Robert Bly en Estados Unidos, la prosa resonaba siempre con los matices distintivos de estas relaciones tan distintas. Siempre estaba llena de reflexiones psicológicas sobre lo que Hillman atravesaba y lo que percibía en los movimientos del anima mundi que lo rodeaba.

Como antes, además de su correspondencia, las entrevistas con Hillman y aquellos que lo conocieron proporcionan el contexto narrativo que culmina en cómo Hillman enfrentó fallas físicas y muerte en sus últimos años con Margot a su lado, dejando un legado para que otros pudieran continuar.

Repasemos la cronología que hemos recorrido, antes de comenzar este último volumen.

CRONOLOGÍA

(hasta el Volumen II)

1895: El abuelo Joel Hillman adquiere su primer hotel en Atlantic City.

1923: Su abuelo, el renombrado rabino reformista Joseph Krauskopf, muere en Filadelfia.

12 de abril de 1926: James Hillman nace en una habitación de hotel de Atlantic City.

Verano de 1936: Hillman realiza un viaje en automóvil por todo el país con su hermano y otros estudiantes.

Septiembre de 1939-febrero de 1943: Hillman asiste a la escuela secundaria en Atlantic City.

Verano de 1942: Hillman viaja a la Ciudad de México para estudiar español y comienza a relatar su vida en cartas a su familia.

Febrero de 1943-junio de 1944: Hillman asiste a la Universidad de Georgetown en Washington, D.C., trabaja a tiempo parcial como copista en la sala de redacción de una estación de radio CBS.

Junio ​​de 1944: Hillman se une a la Marina.

Verano de 1945: Hillman se inicia en la terapia, atendiendo a veteranos ciegos de la Segunda Guerra Mundial, como parte del Cuerpo Hospitalario de la Marina.

Junio ​​de 1946: Hillman acompaña a sus padres a Europa y se convierte en corresponsal de American Forces Network en la Alemania ocupada.

Principios de 1947: Hillman se inscribe en la Sorbona de París gracias al programa GI Bill.

Primavera de 1947: Hillman conoce a Kate Kempe en un club parisino y se enamora perdidamente. Hillman pasa un tiempo en Roma con el filósofo George Santayana.

Noviembre de 1948: Hillman se matricula en el Trinity College de Dublín. Entabla amistad con el futuro novelista J. P. Donleavy. Aquejado de tuberculosis, pasa varios meses en un sanatorio en Suiza.

1949: Hillman se convierte en editor asociado de Envoy Magazine, Dublín.

Diciembre de 1950: Hillman se gradúa del Trinity College con una maestría en filosofía.

1951: Hillman viaja con Kate y su amigo Doug Wilson a África.

Verano de 1951: Hillman y Kate van a Cachemira y se establecen allí, donde él comienza a trabajar en una novela.

Verano de 1952: Hillman conoce a Gopi Krishna en Cachemira. Hillman tiene un «gran sueño» en el Himalaya que finalmente lo llevará a un análisis.

Otoño de 1952: Hillman se casa con Kate en Estocolmo.

Primavera de 1953: Hillman y Kate se inscriben en el Instituto C.G. Jung de Zúrich.

1955: Nace la primera hija de los Hillman, Julia.

Abril de 1956: Nace su hija Carola.

1959: Hillman se gradúa Summa Cum Laude en la Universidad de Zúrich y recibe el diploma de analista del Instituto Jung.

1959-69: Hillman se desempeña como el primer director de estudios del Instituto C.G. Jung en Zúrich.

1960: Se publica el primer libro de Hillman, Emotion. Nace su tercera hija, Susanne.

Enero de 1961: nace el hijo de Hillman, Laurence.

Junio ​​de 1961: Jung muere; Hillman asiste al funeral.

Otoño de 1963: Hillman realiza una gira de conferencias por Estados Unidos con Adolf Guggenbühl-Craig.

Octubre de 1964: Hillman presenta un nuevo artículo sobre «Betrayal» en Londres.

1965: Se publica el segundo libro de Hillman, Suicide and the Soul.

Mediados de la década de 1960: Hillman se entera de que Kate mantiene una aventura con C. A. Meier, su analista. Posteriormente, se revela públicamente la aventura de Hillman con una paciente casada, y Meier se pone del lado del marido de la mujer en un juicio contra Hillman.

Marzo de 1966: Pat Berry llega a Zúrich procedente de Ohio, toma una clase con Hillman y pronto comienza el análisis con él.

1966: Hillman es invitado a estar entre los conferenciantes en la prestigiosa conferencia Eranos en el Lago Maggiore, dando una conferencia «On Psychological Creativity» a finales del verano.

1967: Se publica el tercer libro de Hillman, InSearch: Prychology and Religion.

Principios de 1968: Hillman y Pat comienzan un romance.

Otoño de 1968: Hillman se convierte en profesor visitante durante tres meses en la Universidad de Chicago y lleva consigo a su familia.

Principios de 1969: Hillman se ve obligado a dimitir como director de estudios en el Instituto Jung por el romance con una paciente.

Marzo de 1969: Hillman, acompañado por Pat y Rafael López-Pedraza, visita el Instituto Warburg de Londres, donde nace la psicología arquetípal. Hillman y Pat visitan posteriormente las ruinas griegas de Paestum.

Octubre de 1969: Hillman se convierte en director general de Spring Publications en Zúrich.

Primavera de 1970: Pat regresa a Ohio para cursar su maestría. Hillman publica el ensayo «Why ‘Archetypal Psychology’?» en su primer número de Spring.

Octubre de 1970: Hillman lleva a su familia a un viaje en velero a las islas griegas.

1971: Comienzan los seminarios de Spring House en Zúrich, centrados en obras oscuras del Renacimiento (Picatrix; Memory Theater); Pat ha regresado y participa.

Marzo de 1972: Hillman imparte las prestigiosas Conferencias Terry en la Escuela de Teología de Yale.

1972: Se publica The Myth of Analysis .

Octubre de 1972: Hillman lleva a su familia a Persia; el manuscrito de las Conferencias Terry es rechazado por la editorial de la Universidad de Yale.

Enero de 1973: Kate le pide a Hillman que se vaya; él se muda a Tesino y viaja con Pat a Egipto.

1973: «Anima» aparece en la primavera de 1973; «Abandoning Child» en Anuario Eranos 38.

Otoño de 1973: Hillman y Pat se mudan juntos a Yale, donde él es profesor visitante.

1975: Se publica Re-Visioning Psychology, nominado al Premio Pulitzer.

Otoño de 1975: Hillman y Kate finalizan el divorcio.

2 de febrero de 1976: Hillman y Pat se casan en Zúrich.

Finales del verano de 1976: En Eranos, Hillman da una conferencia sobre la psicología de la extroversión.

Otoño de 1976: Hillman es profesor visitante en la Universidad de Syracuse.

Enero de 1977: La Universidad de Dallas organiza la primera conferencia estadounidense sobre psicología arquetípal.

Enero de 1978: Hillman y Pat se mudan a Dallas, donde él impartirá clases en la Universidad. Allí establece la sede de Spring Publications.

1979: Se publica The Dream and the Underworld, junto con Puer Papers.

Verano de 1980: Los conservadores católicos clausuran la Universidad de Dallas, donde Hillman y sus colegas se reúnen. Fundan el Instituto de Humanidades y Cultura de Dallas.

Otoño de 1980: Kate muere de cáncer en Jerusalén con sólo 53 años; Hillman va a dar el panegírico.

1981: Se publica Loose Ends: Primary Papers in Archetypal Psychology.

Octubre de 1981: Hillman da una conferencia sobre Anima Mundi: Return of the Soul to the World en Florencia.

1982: Hillman imparte una serie de conferencias sobre cómo reimaginar la ciudad en el Instituto de Dallas.

1982: Hillman realiza su primer viaje de conferencias a Japón.

1983: Se publican Inter Views y Healing Fiction; también un ensayo sobre «The Animal kindom in the Human Dream» en el anuario de Eranos.

Verano de 1983: Hillman y Pat alquilan una casa de campo en la zona rural de Connecticut y él comienza a colaborar con el poeta Charles Boer.

1984: Aparece el primer estudio en formato libro sobre las ideas de Hillman, escrito por Roberts Avens.

1984: Se publica The Thought of the Heart.

Principios de 1984: Hillman da su primera enseñanza en el Roy Hart Theatre Group en Francia.

Junio ​​de 1984: Hillman y Pat abandonan Dallas y se establecen en Thompson, Connecticut; Hillman da dos conferencias en la Conferencia de la Gran Madre de Robert Bly.

1985: Se publica el Freud´s Own Cookbook con Charles Boer.

Verano de 1986: La fastuosa celebración del 60º cumpleaños de Hillman en Connecticut.

Otoño de 1986: Hillman enseña en su primera conferencia para hombres, en Minnesota, y se convierte en un asistente habitual allí junto con Bly y Michael Meade.

Septiembre de 1987: Hillman da su última conferencia en Eranos («Oedipus Revisited»).

Marzo de 1988: Pat se muda a un apartamento en Cambridge, Massachusetts.

Febrero de 1989: Margot McLean asiste a una conferencia de Hillman en Nueva York sobre «The Feeling of Myth», luego participa en un seminario de tres días sobre «Myth and Movement» con Hillman y Debra McCall.

Septiembre de 1989: Se presenta «The Yellowing of the Work» en el XI Congreso Internacional de Psicología Analítica, París.

1990: Hillman publica varios artículos surgidos de su trabajo con los grupos de hombres mitopoéticos.

Mayo de 1991: Conferencia de Hombres Multiculturales en Buffalo Gap Retreat en Virginia Occidental.

NOTAS

1. «La brillantez y riqueza de sus ideas…»: Wolfgang Giegerich, «An Assessment», 2011.

2. James intentó corregir…»: David Miller, «In Memoriam».

3. «En su obra escrita…»: «Slightly at Odds: James Hillman’s Therapy,» en A Tribute to James Hillman: Reflections on a Renegade Psychologist, Jennifer Leigh Selig & Camilo Ghorayeb (editors, Carpinteria: CA: Mandoria Books, 2014.

4. Entrevista a la autora Silvia Ronchey, Roma, octubre de 2005.